世界建筑導報|NO.215|以傳承蘊創新——風景園林的“與古為新”之道/風景園林設計中文化與社會價值的重要性—— 以毛利社區為例

2.1.理論方法與必要性

目前主流研究模式是“專家”為人們設計，并通常指導著實踐，在學術界有著悠久而廣泛的歷史。然而在澳大利亞、美國、加拿大等國，針對毛利人和其他土著群體代表性不足的問題，這種模式已無法提供一個能夠滿足所有人需求且適合其文化框架的潛力。參與式設計作為一種以設計為主導的新方法正走向前沿。該方法不僅結合了空間的物理維度，還將社會關系和主觀的人類體驗嵌入到設計本身。其主要目標是讓當地人參與到設計過程中。這種方法并非直接性的，而是與場所創造有關，需要采取一種協作和跨學科的參與模式。

社區驅動下的參與式設計在描述各種研究方法時已成為某種總體性術語，其核心包含三個相互關聯的原則：參與、研究和行動。在社區設計的過程中，設計師不再是唯一的決策推動者，而參與者被視為積極的公民、合作伙伴和共同創造者。在引導者的精心設計指導下，設計中會涉及到教育工具（如設計分析、評估、使用類似的項目先例和概念發展方案等）的分享，并通過采用各種視覺技術的形式（如草圖、繪圖、思維導圖、拼貼畫、圖表和物理模型等）去捕捉某些無意識合作時刻中個體與社區的共同努力，從而促使那些正在創造或是使用實際環境的人員在這個過程中產生開放式交流。

土著社區需要一種更敏感、更民主、更有參與性的設計方法。這種參與式設計方法可以作為自下而上的應對措施的一部分，將社區置于設計的過程中，賦予社區參與設計的權利，讓人們能重新與價值觀和習俗聯系起來，以促進社區的可持續性發展。通過這一過程，更好地幫助土著人民維護他們的土地權并參與到土地的管理中。

2.2.實踐案例

這套社區驅動的參與式設計方法已在為復興懷拉拉帕地區毛利文化的實踐中得到運用。懷拉拉帕地區靠近惠靈頓，其因豐富的土地資源、水資源、土壤肥力以及毛利部落的長期占領而聞名。然而，最近因高速公路、鐵路等基礎設施的建設以及為適應單一農業和廣泛的牛羊放牧，該地區出現了自然資源退化和洪水事件增加的問題。當地的部落對這些變化感到嚴重不安，他們認為這些變化不僅損害了土地，而且損害了部落的福祉。為了恢復自然系統和景觀的精神力量，他們試圖與當地政府接觸，但并未成功，最終選擇尋求大學的幫助以提高人們對當下情況和恢復潛力的認識。

在這個項目中，參與式方法始于對景觀和生物物理學的理解。實地考察、會議、講習班以及焦點小組都將有助于探索和完善特定地點和文化環境的福祉。這一進程不僅增強了參與者的能力，而且為討論和確定可能的解決方案提供了一個持續開放的論壇，成為毛利部落對人民和環境負責任的一種方式。在交談中，毛利人參與者經常提到景觀的物理屬性，包括山脈、丘陵、懸崖、溝壑、河流和湖泊。例如他們用毛利語“Wāhi tapu”來指代神圣的地方，具體指蘊含了傳統、精神、宗教、儀式或神話價值的一般地點或特定地點，而在有些地方又稱為“urupā”，可以理解為與出生或死亡有關的地方；與儀式、儀式崇拜或治療實踐有關的場所；因酋長或祖先而充滿精神力量的地方；戰場或者其他流血的場所；或者像山脈和河流這樣具有傳統或精神聯系的山川地貌。對于毛利人來說，自然環境和精神世界之間有一種透明的關系，這將有助于為該地區制定設計方案。

因此，設計方案首先與精神聯系，如與神圣性、殖民前后的歷史事件、關于地方命名的神話和故事、基于土地和水源的娛樂或生存活動等相關。通過捕捉歸屬感，使得設計方案在思想的視覺表現方面采用可視化方法，比如通過拼貼的方式形成該地區的思維導圖，補充口頭敘述，有效地識別關鍵問題的優劣勢。同時，這種設計方法使毛利社區能夠看到他們的可持續發展和文化價值是如何解決常規的洪水問題。這種方案設計方式，不僅能在景觀中“定位”價值，而且還能在與社區的合作中測試最初的設計方案，以探索如何調整農耕活動以改善水質，從而保護水道和這些神圣的地方，并學會利用自然系統減輕洪水的影響。通過證明社區健康與其環境質量之間的關系，并對景觀價值進行整體理解，特別是那些無形的自然價值，使問題更容易解決。在設計過程中，涉及的設計參數在人與土地之間建立了更強的聯系，改善了景觀并促進了健康和福祉的實現。這是毛利人社區的重要愿景，也深深地影響了學生們的設計方式。

通過參與到設計的過程和決策中，社區利益相關者能夠認識到共同利益的必要性并達成妥協，同時能夠在不同設計場景及其環境影響中產生強烈的監護、保管、所有權和責任感，從而創造滿足所有人需求的事物、事件和場所的集體體驗，克服強制執行單一資本驅動模式的挑戰。

2.3.框架總結

發展以設計為主導的跨學科合作伙伴關系，旨在吸引社區參與并促進有意義的成果，既需要廣泛的學科知識，也需要社區的持續積極參與。對毛利社區來說，這包括通過恢復集體和公開辯論的原則，使參與進程向外民主化，以土著世界觀為框架去應對生態恢復的全球挑戰。這樣不僅在建筑和自然遺產之間建立了牢固的聯系，也在文化和祖先的土地管理之間建立了聯系。通過這些手段，也將有可能加深相互理解和集體建構，并充分支持有關群體的行動驅動能力。

這種參與使社區和設計師都能夠獲得基于當地社會、文化和環境意識形態的新工具和新技術，同時促進新的分析、體驗和溝通技能的發展。因此，這種類型的跨文化合作伙伴關系在不同的文化理解下創造了一個相互理解的“地方”平臺，滿足了互不熟悉的研究人員、設計師以及土著社區的需求。設計師將不再僅僅是為用戶設計“最終產品”，相反，他們的設計目標應該是鼓勵所有與周圍環境密切相關的個人、社區、組織和文化去創造種種不同且難忘的體驗。

基于研究，以設計為主導的協作框架可以概括為以下四個步驟。

一是場地理解。參與式設計過程總是在第一次接觸之前就開始了。從業人員和學生都必須對項目環境（社會、生態、經濟和政治）以及塑造當前形勢的事件和信仰的歷史有一個全面的了解，這就需要對社區的能力程度有一個深刻理解，包括對人種學、生態學、社會學、人類學和政治文獻的廣泛回顧，以及對文化協議、部落隸屬關系及其與更廣泛社區的關系的理解。

二是關系建立。為實現長期可持續發展，設計師和學生需要在土著社區內進行多年的關系建立活動，如正式的介紹、長時間的會議、社交聚會和促進討論的活動等，以獲得所需的信任和尊重。通過建立關系來建立信任是保持項目參與者及利益相關者溝通的基礎，從而有益于進一步識別社區具有強烈文化和精神意義的場地，以此來作為設計重點。

三是尊重促進。社區希望有人能傾聽他們講述自己的故事，如關于他們的出生、婚姻、死亡與土地之間的持續聯系。這種相互之間的尊重能夠使設計師和學生理解每個地方的身份和依戀，同時也證明了關系建立的成功。

四是參與授權。優化參與技術需要與已成立的社區和利益相關者團體合作，而不是強加專門建立的委員會。此外，依靠社區每個成員的現有技能，可以發展出一種公共設計語言，即對設計的內容擁有所有權，并對實現的內容感到自豪。這標志著從“設計師的項目”到“社區項目”的過渡，通過將設計師和學生介紹給土著社區，不僅促進了文化和生態價值的交流，也使設計師能夠欣賞與生活經驗相關的本土參與模式，而非抽象理論。這種參與過程最終使土著社區、設計師和學生們都獲得了知識，并且掌握成為具有社會和文化意識的世界公民的方法，同時從經驗中汲取了有趣和創新的設計解決方案。

在過去的幾十年里，人們對所設計的自然環境與健康的關系重新產生興趣，并開始追求更具高質量、幸福感和治愈力的生活交往新方式。在該趨勢下，惠靈頓維多利亞大學搭建了治療和康復設計環境實驗室，來研究如何通過空間設計實現人們身體與心理的互動，進而改善其健康福祉。

在談論康復景觀時，需要承認地方、文化和健康的聯系。生態系統的破壞以及人與景觀聯系的弱化對毛利人心理、精神、身體和社會方面的健康狀況造成了負面影響。因此，創造包容性的場所，使人們能夠與景觀建立聯系，對于毛利人和非毛利人健康福祉的發展至關重要。對于非毛利人而言，這體現在將療法融入景觀中，如感官花園、療愈花園和食物花園等。然而對于毛利人而言，這些康復景觀的內在理念并非孤立存在，而是隸屬于一個更廣泛的整體系統，迎合了人們的感官、情感和價值觀。

毛利人的策略涉及一種包容性的“整體景觀”方法——“從山到海”（“ki uta ki tai”），具體包括“山脈-湖泊河流-土地圣地-家庭集體部落-海洋”。這是一種反映環境和資源管理系統的哲學，他們將自然生態環境視為實現身體、情感、心理和精神健康福祉的媒介，頌揚了守護精神，反映了環境與遺產之間的關系，也強調了文化和身份的重要性。

因此，將毛利人康復景觀的關鍵概念引入更廣泛的社區，調整當前的實踐做法，并與景觀建立更強的再聯系，這些都是可以實現的目標，也為未來提供了一個框架。為了與景觀建立聯系，個體必須親身投入其中，以自己的方式進行回饋。在這種共生模式中，景觀的意義可以得到擴展，超越了傳統的尋求修復身體的康復景觀理念，景觀被置于真實性的框架內，而人成為景觀的一部分，在對這個地方產生安全感的同時，也治愈了滋養他們的景觀。

本文提出的方法論是關于重新思考土著知識及其與我們生活方式的持續相關性。土著知識不僅局限于環境的范疇，在審視景觀、治療、健康與福祉之間的關系時，也表達了關于人類行為、倫理和關系的價值觀和原則。通過理解不同的認知方式（比如毛利土著知識）以及將土著知識與西方科學技術相結合，風景園林師可以更好地理解人與景觀之間的關系，從而設計出更加契合土著人民與西方人民文化和社會價值觀的景觀。

在消費主義文化中，最終的不足常常不僅涉及將結果塑造為“更好、更包容的產品”，而且更關乎個體在角色扮演和參與過程中的作用。通過采用新的思維方式審視個體以及人與自然的關系，為探索在雙文化背景下發展景觀的意義以及全方位理解人與自然融合潛力提供了嶄新的視角。??

（ 刊于《世界建筑導報》2024年第1期 NO.215，P4-5）